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020			_a958900413X _cObra completa
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100	1		_aArocha Rodríguez, Jaime _929587
245	1	4	_aLos afrocolombianos _b: geografía humana de Colombia _c/ Jaime Arocha Rodríguez ... [y otros 13 autores]
260			_aBogotá D.C. _bInstituto Colombiano de Cultura Hispánica _c1998
300			_a449 p. _b: fotografías, ilustraciones, mapas _c; 24 cm.
365			_2ONIX versión 42 - Lista 58 _a02 _b20000 _cCOP _jCO _kCK
490			_aGeografía Humana de Colombia _v; Tomo VI
505			_aDemografía histórica de la trata por Cartagena 1533 - 1810 .-- Fantasías del cuerpo, apetitos del alma .-- San Basilio en el universo Kilombo - África y Palenque - América .-- Familia afrocolombiana y construcción territorial en el pacífico sur Siglo XVIII .-- El cuerpo femenino en cautiverio: aborto e infanticidio entre las esclavas de la nueva granada 1750 - 1810 .-- Los hombres históricos del Patía .-- Brujería y reconstrucción étnica de los esclavos del nuevo reino de granada .-- Alimentación de los esclavos en el Nuevo Reino de Granada, siglo XVIII .-- Hemo de mori cantando porque llorando nací .-- Mitopoética de la orilla Florida .-- Miss Nancy y otros relatos .-- Criollista afrocolombiana .-- La inclusión de los afrocolombianos .-- Manglares y economía extractiva .-- Movimiento social de comunidades negras en el Pacífico colombiano.
520			_aHasta hace pocos años, y a pesar de algunas investigaciones, por lo menos de las dos investigaciones pioneras sobre familia afrocolombiana del pacífico, las de Virginia Gutiérrez de Pineda 1 y de Nina S. de Friedemann,2 algunas investigaciones en Colombia sobre la familia veían la formación de familias y parentescos de los afrocolomhianos a partir de la abolición de la esclavitud. Parecía como si un proceso jurídico le hubiera dado sentido y estructura a una organización de parientes 3 que antes habían estado atomizados y sirviendo como simples instrumentos de trabajo. En ocasiones no se distinguía la formación de familias afrocolombianas del Pacífico en los estudios de familia colombiana, pues parecía como si la Historia de las familias sólo hiciera referencia a aquellas de una sociedad mestiza y criolla, es decir parecía un olvido, quizás voluntario, de las familias afrocolombianas 4. Detrás de esos olvidos parece que prevalecía un concepto de que las de los afrocolombianos del pacífico aún no alcanzaban status de familia en el período colonial, por su condición de esclavos, lo cual les ponía en condición de "inestables y sin organización definida". Entre los mineros de Guelmambí, Nina 5. de Friedemann hizo planteamientos radicalmente contrarios. Señaló que la organización familiar de estos mineros tenían sus orígenes no solo en las primeras generaciones de mineros que en condición de esclavos fueron introducidos allí, sino que además tenían fuertes nexos con características de estructura familiar africana. En condiciones de control esclavista y en territorios americanos de la selva húmeda tropical y con vínculos con la producción minera artesanal, los mineros de Guelmambí reconstruyeron y produjeron familias a partir de lo que la autora denominó proceso deadaptación étnica, lo que produjo los troncos de descendencia y ramajes de parentesco. En frente a la condición de esclavos y a una estructura esclavista que intenta negar toda posibilidad de reconocimiento de parientes y de arraigo a los territorios, en un trabajo intenté delinear los perfiles de poblamiento en la Costa Pacífica de tal manera que se encontró con que tal poblamiento estaba definido por la formación de familias desde el mismo momento de vinculación de esclavos a las actividades mineras.5 Los esclavos se hicieron parientes más allá de la simple reproducción biológica del grupo, siendo lo más definitivo los reconocimientos sociales de los integrantes de un grupo de trabajo como integrantes de una comunidad. Así el parentesco sobre las crías se definió no por el reconocimiento del padre biológico, sino por la responsabilidad e identidad con el nuevo integrante como comunidad. Si bien una madre biológica define su línea sanguínea con la cría, cuando las crías hembras llegan a edades de reproductoras, serán co-madres con respecto al grupo de la comunidad. Al rededor de las co-madres, se establece un círculo de co-padres, siendo el principal referente obviamente los hijos. Estos procesos son complejos de esclarecer y de comprender si no se está provisto de cierto conocimiento de las condiciones que tanto el proceso esclavista comenzó a generar para sostener un control y ejercicio social y económico sobre sus esclavos, como también las reacciones y creaciones que de parte de estos se gestaron no solo para enfrentar la esclavitud, sino y sobre todo para desarrollarse como pueblos, como comunidades y darse su propia organización, diferente eso sí, al resto de comunidades del territorio. Reconocer esa verdad cuesta despojarse del ropaje occidental y adentrarse en ropajes del otro, aunque no los conozcamos.
650			_aAFRODESCENDIENTES _921392
650			_2LEMB _aGEOGRAFÍA HUMANA _913664
650			_2LEMB _aANTROPOLOGÍA CULTURAL _99954
700	1		_aDieck, Marianne _929588
700	1		_aS. de Friedemann, Nina _929589
700	1		_aJiménez Meneses, Orián _929590
700	1		_aLeal León, Claudia _929591
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700	1		_aSerrano Amaya, José Fernando _929595
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700	1		_aVanin, Alfredo _929597
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700	1		_aZuluaga R., Francisco U. _929598
856			_uhttp://babel.banrepcultural.org/cdm/ref/collection/p17054coll10/id/2754 _yRecurso en línea
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