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    <subfield code="a">Historias de territorialidades en Colombia</subfield>
    <subfield code="b">: biocentrismo y antropocentrismo </subfield>
    <subfield code="c">/ Patricia Vargas Sarmiento </subfield>
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    <subfield code="a">Bogot&#xE1; D.C.</subfield>
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    <subfield code="a">477 p. </subfield>
    <subfield code="b">: mapas, im&#xE1;genes, tablas</subfield>
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    <subfield code="a">Biocentrismo y antropocentrismo .-- Pueblos originarios .-- Migraci&#xF3;n y di&#xE1;spora de la familia Niger- Congole&#xF1;a a la actual Colombia .-- Hijos del renacimiento, la ilustraci&#xF3;n y la modernidad .-- Pueblos campesinos y mestizajes .-- Multiescala .-- De territorialidades .-- La geograf&#xED;a cultural y la antropolog&#xED;a del territorio .-- Conformaciones regionales y tipos de fronteras .-- Paisajes y espacios de uso .-- Lugares de importancia hist&#xF3;rica y cultural .-- Cartograf&#xED;a propia, cartograf&#xED;a moderna y cartograf&#xED;a social .-- Multitemporalidad, intersubjetividad y di&#xE1;logo .-- Fronteras m&#xF3;viles .-- Entre cerros y lagunas en los Andes .-- Encomienda, resguardo, servicio personal, hacienda y formas de resistencia .-- LA fundaci&#xF3;n del pueblo colonial de Tinjac&#xE1;, el resguardo y posteriores remates .-- De la esclavitud a la igualdad .-- De mar a mar en el pac&#xED;fico norte, territorialidades antes y al tiempo de la ocupaci&#xF3;n espa&#xF1;ola .-- En los principios todos eran negro .-- Historias del origen: de los Gunadule a los olo - dule .-- Historias de origen de los chocoes .-- Resistencias a la ocupaci&#xF3;n espa&#xF1;ola, migraciones y grupos dialectales .-- Los Olo - Dule .-- Los choco .-- Afrodescendientes y el mudo mundo m&#xE1;gico y divino .-- &#xC1;frica y Am&#xE9;rica en el Pac&#xED;fico .-- Territorios independientes en el Pac&#xED;fico Norte .-- Paradojas en el reconocimiento de la naci&#xF3;n pluricultural. </subfield>
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    <subfield code="a">Las territorialidades son fruto de las interrelaciones entre seres visibles y sutiles humanos, animales, vegetales y minerales. 

El bioc&#xE9;ntrismo que conciben y practican los pueblos ind&#xED;genas, afrodescendientes y en parte los campesinos considera a todos los seres vivos hijos de una misma corriente espiritual, lo cual hace posible la comunicaci&#xF3;n y la transmutaci&#xF3;n sustentada en conocimientos ancestrales sentipensantes. 

El antropocentrismo, visi&#xF3;n hegem&#xF3;nica promulgada por el Estado naci&#xF3;n, centra su atenci&#xF3;n en la capacidad de razonar, concibe en la evoluci&#xF3;n unilineal y contrapone cultura a naturaleza, la cual es objetivada para su dominio. Estas &#xFA;ltimas convenciones est&#xE1;n presentes en las historias patrias y sus versiones contempor&#xE1;neas.

El libro ofrece una perspectiva alternativa, indaga por los principios y valores de las territorialidades bioc&#xE9;ntricas y antropoc&#xE9;ntricas en diferentes escalas territoriales: lugar, paisaje, regi&#xF3;n, territorios de los pueblos y del estado-naci&#xF3;n. As&#xED; como por diferentes ritmos temporales: hitos, largas y medianas duraciones. Tambi&#xE9;n por los tipos de fronteras y paradojas en confrontaciones y encuentros. Las din&#xE1;micas de las fronteras horizontales han permitido construir horizontes similares de sentidos pancontinentales e intercontinentales, verbigracia, las relaciones entre &#xC1;frica y Am&#xE9;rica en el siglo XIV. Ante las fronteras jer&#xE1;rquicas se identifican diferentes formas de resistencia. Los dos tipos de frontera e interacci&#xF3;n convergen en la conformaci&#xF3;n de regiones culturales. 

Estos procesos multitemporales, multiespaciales y parad&#xF3;jicos retoman vida en tres regiones: entre los r&#xED;os Rancher&#xED;a y Cesar, Choc&#xF3; y en los Andes del norte. 
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