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    <subfield code="a">Religi&#xF3;n y participaci&#xF3;n popular:</subfield>
    <subfield code="b">ensayo sobre el sacrificio y la conciencia social</subfield>
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    <subfield code="a">Bogot&#xE1;</subfield>
    <subfield code="b">Centro de Investigaci&#xF3;n y Educaci&#xF3;n Popular, CINEP</subfield>
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    <subfield code="a">101 p.</subfield>
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    <subfield code="a">1. Introducci&#xF3;n. -- 2. Religi&#xF3;n popular y participaci&#xF3;n social. Reflexiones te&#xF3;ricas. -- 2.1. Lo popular y lo religioso como foco de an&#xE1;lisis y pr&#xE1;ctica social. -- 2.2. Enfoques anal&#xED;ticos de la realidad religiosa popular. -- 2.2.1. Evolucionismo y religi&#xF3;n popular. -- 2.2.2. Difusionismo y religi&#xF3;n del pueblo. -- 2.2.3. Tipolog&#xED;a formal del catolicismo popular. -- 2.3. El mundo religioso, expresi&#xF3;n simb&#xF3;lica y significativa de sentido social. Visi&#xF3;n alternativa. -- 2.4. Mundo religioso y realidad social. -- 2.4.1. Conciencia social y realidad social. -- 2.4.2. Pueblo, clases y conciencia social. -- 2.4.3. Lo popular en la religi&#xF3;n. -- 2.4.4. Participaci&#xF3;n popular. -- 3. Transici&#xF3;n: El Viacrucis: objeto, m&#xE9;todo. -- 4. Pilsen, comunidad de inmigrantes mejicanos. -- 4.1.1. Realidad social de Pilsen. -- 4.1.2. Interpretaciones populares en Pilsen: c&#xF3;digos y orientaci&#xF3;n. -- 4.1.3. Expresiones simb&#xF3;licas de las interpretaciones centrales en Pilsen. -- 4.1.4. Identidad cultural en Pilsen frente a la ciudad. -- 5. Sacrificio, conciencia social y participaci&#xF3;n popular. -- 5.1. El Viacrucis, ritual sacrificial. -- 5.2. An&#xE1;lisis estructural. -- 6. An&#xE1;lisis fenomenol&#xF3;gico. -- 7. Ep&#xED;logo. -- 8. Bibliograf&#xED;a.</subfield>
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    <subfield code="a">Al estudiar el Viacrucis en una parroquia de Chicago, en los a&#xF1;os setenta, el autor descubre que esa comunidad de latinoamericanos, antiguos campesinos de la tierra, luchan por abrirse paso en una ciudad extranjera. Para ello recurren a la religi&#xF3;n. En el proceso expresado se conjugan problemas de movilizaci&#xF3;n del pueblo, de su ciclo migratorio, de sus luchas. Sin responder de inmediato a las preguntas que sugiere esa simbiosis de creencias ultraterrenas y pr&#xE1;cticas mundanas, se va delimitando una relaci&#xF3;n compleja. Y por lo mismo el fen&#xF3;meno religioso al igual que el social aparecen ambiguos. El inter&#xE9;s del ensayo es el de explorar la relaci&#xF3;n que existe entre la religi&#xF3;n llamada popular y la participaci&#xF3;n en el proceso de cambio o de afianzamiento de la producci&#xF3;n de la producci&#xF3;n social de la realidad concreta. El estudio de la relaci&#xF3;n sugiere caminos de acci&#xF3;n. El Viacrucis abre la posibilidad de que el pueblo se convierta en actor, ya que es un drama ampliamente conocido y sentido por las gentes. Tambi&#xE9;n se deducen en indicaciones &#xFA;tiles sobre el uso de los signos y del lenguaje simb&#xF3;lico. Estos no solamente dan claves para interpretar la realidad, sino que ofrecen formas para solucionar los problemas suscitados por ella. </subfield>
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    <subfield code="a">RELIGION</subfield>
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    <subfield code="a">SOCIOLOGIA</subfield>
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    <subfield code="g">No. 135 (1986)</subfield>
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