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Caminos interculturales en la Región Caribe / Centro de Investigación y Educación Popular - Programa por la Paz - CINEP / PPP

By: Centro de Investigación y Educación Popular - Programa por la Paz - CINEP / PPP.
Material type: TextTextPublisher: Bogotá D.C. Centro de Investigación y Educación Popular - Programa por la Paz - CINEP / PPP ALBOAN Gobierno Vasco. Agencia Vasca de Cooperación para el Desarrollo 2018Description: 3 v. : fotografías, ilustraciones, gráficos ; 21 cm.ISBN: 9789586442282; 9789586442275; 9789586442244.Subject(s): EDUCACIÓN INTERCULTURAL | INTERACCIÓN CULTURAL | IDENTIDAD CULTURALDDC classification: CINEP 370.196 Online resources: Recurso en línea. Tomo I | Recurso en línea. Tomo II | Recurso en línea. Tomo III
Contents:
Tomo I. Escuela, identidad y diferencia.-- Maestros y maestras transformando sus prácticas pedagógicas.
Tomo II. Impactos ambientales en el territorio miradas críticas desde la escuela.-- Reconociendo y aprendiendo del territorio.
Tomo III. Oralidades y narrativas que combaten el racismo.-- Oralidades y narrativas en la recuperación de prácticas culturales y el autoreconocimiento.
Summary: Resumen análitico: En los tres textos se presenta la sistematización de un conjunto de experiencias de aula desarrolladas por diferentes docentes de la región del caribe colombiano, participantes en el Diplomado de Educación Intercultural durante el año 2016. Todas las experiencias pedagógicas son resultado de la implementación de proyectos integrados de aula cuyo propósito principal fue la construcción de propuestas de educación intercultural. Las experiencias pedagógicas se integraron a través de tres escenarios reflexivos: una práctica formativa, la producción de conocimientos, saberes y metodologías contextualizadas y la posibilidad de hacer múltiples lecturas del territorio. En cada uno de estos tres escenarios, la perspectiva de género hace presencia, en el primero desde la recuperación de las prácticas culturales y la transformación de los roles en la construcción de conocimiento, es decir, la propuesta involucra a las niñas y los niños en procesos igualitarios de participación en sus propios aprendizajes, para fortalecer la identidad y el auto-reconocimiento. En el segundo escenario, se promueve la participación de múltiples actores (padres, madres, autoridades, sabedoras y mayores) que generan procesos de corresponsabilidad en la formación de los estudiantes, los maestros y las comunidades. Mediante la práctica de hacer múltiples lecturas del territorio, se visibilizaron y sistematizaron tensiones frente a las prácticas culturales de las comunidades, a la construcción de las identidades, la defensa de los derechos de los grupos étnicos y las miradas críticas al impacto diferencial del modelo de desarrollo, en las que la perspectiva de género siempre estuvo presente, implícita o explícitamente. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe I, está integrado por 10 experiencias de aula. En “Soy territorio de paz”, los docentes plantean desnaturalizar las prácticas discriminatorias étnico-raciales, de género y socioeconómicas a través de la resignificación de la convivencia. En sus contextos familiares está presente la violencia de género lo que produce dos maneras de relacionarse: no dejarse agredir o mostrarse débiles. En el proyecto “Los usos de la tecnología en mi comunidad” surgió la pregunta ¿porque antes solamente podían ir los niños a la escuela? Algunas respuestas dadas por los niños afirmaban que “los niños eran más inteligentes en ese momento y otros que porque las niñas debían quedarse en la casa”. En el proyecto “Pasito a pasito me encuentro conmigo y contigo” las maestras participantes concluyen que sus creencias religiosas inciden en lo que enseñan en el aula ya que marcan posturas frente a temáticas como género y sexualidad. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe II, está integrado por 9 experiencias de aula, El tema de género no está tratado explícitamente, aunque se encuentran afirmaciones que indican una participación diferenciada en la toma de decisiones sobre asuntos de la comunidad, como la siguiente: “Nos dimos cuenta de que quienes más acuden a estas reuniones (refiriéndose las reuniones con las compañías como Cerrejón) son las mujeres y los niños, pero quien expresa su posición a la hora de decidir es el hombre, unas veces porque son líderes o figuran como autoridades tradicionales. Las mujeres muchas veces son sumisas y se limitan a tejer mientras transcurren las consultas” (p. 20), sin embargo del documento no se puede inferir el tratamiento que se da a esta situación. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe III, está integrado por 9 experiencias de aula. En algunos de estos proyectos de aula el tratamiento de la perspectiva de género se hace explicita como se puede observar en los siguientes apartados: Con el proyecto “Somos Roche, nuestro territorio en la memoria escolar” se pretendió abordar la temática de la discriminación racial, que sufren los niños y las niñas debido a la ausencia de conocimiento de su historia como afrodescendientes. En el proyecto “Píntamela y yo te la coloreo” abordan discusiones en torno a las miradas estereotipadas que los niños y las niñas tienen en torno a las poblaciones afrodescendientes y palenqueras y, el auto-desprecio que los niños y niñas provenientes de poblaciones afrodescendientes y palenqueras se tiene. En el proyecto “Cuéntame una historia: oralidad como práctica de transmisión del conocimiento en la cultura Wayúu”, en el que los docentes se propusieron propiciar espacios pedagógicos para transmitir conocimientos a los estudiantes sobre la tradición oral del pueblo Wayúu y recuperar sus saberes, se encuentra que los relatos de los sabedores sólo hablan de las labores de los hombres mientras en los relatos de las mujeres incluyen tanto las labores de los hombres como de las mujeres. En el proyecto “Oralidades y narrativas en la recuperación de prácticas culturales y autorreconocimiento” en el que se tematizan las prácticas musicales propias y de la comunidad indígena, las profesoras concluyen que “encontramos que la mujer wiwa antes era la que ayudaba a la representación de la música. Ellas por medio de ésta, estaban presentes en todas las actividades que se desarrollaban en la comunidad. Sin embargo, hoy se ve poca participación de las mujeres wiwa porque todo lo hace el hombre” (p. 77). Realizado por: Helena Useche, julio de 2019Summary: Este libro es el resultado de la sistematización de diez experiencias pedagógicas realizadas por docentes de Cartagena, el sur de La Guajira y la Sierra Nevada de Santa Marta, quienes se formaron durante el año 2016 en el Diplomado de Educación Intercultural e hicieron uso de la metodología de proyectos integrados de aula para abordar la pregunta por la situación de los grupos étnicos en la escuela. Estas experiencias dan cuenta de los diversos caminos que se han construido, sobre la educación intercultural en la región Caribe; en ellas se encuentran aproximaciones, tensiones y apropiaciones de un proceso que sigue su curso, abriendo diversos escenarios para repensar la educación desde el reconocimiento de los derechos de los grupos étnicos. La sistematización de estas vivencias fue un proceso de reconstrucción reflexiva y crítica de los aprendizajes pedagógicos obtenidos durante el quehacer docente, lo que implica entender la experiencia como un desarrollo complejo de relaciones, sujetos y prácticas que interpelan al docente, al currículo, a la escuela y al contexto.
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Biblioteca tiene:

Tomo I. Experiencias pedagógicas que preguntan por la identidad y la diferencia en la escuela.
Tomo II. Reconociendo el territorio y los impactos ambientales desde la escuela.
Tomo III. Narrativas y oralidades recuperando saberes ancestrales.

Tomo I. Escuela, identidad y diferencia.-- Maestros y maestras transformando sus prácticas pedagógicas.

Tomo II. Impactos ambientales en el territorio miradas críticas desde la escuela.-- Reconociendo y aprendiendo del territorio.

Tomo III.

Oralidades y narrativas que combaten el racismo.-- Oralidades y narrativas en la recuperación de prácticas culturales y el autoreconocimiento.

Resumen análitico:
En los tres textos se presenta la sistematización de un conjunto de experiencias de aula desarrolladas por diferentes docentes de la región del caribe colombiano, participantes en el Diplomado de Educación Intercultural durante el año 2016. Todas las experiencias pedagógicas son resultado de la implementación de proyectos integrados de aula cuyo propósito principal fue la construcción de propuestas de educación intercultural. Las experiencias pedagógicas se integraron a través de tres escenarios reflexivos: una práctica formativa, la producción de conocimientos, saberes y metodologías contextualizadas y la posibilidad de hacer múltiples lecturas del territorio. En cada uno de estos tres escenarios, la perspectiva de género hace presencia, en el primero desde la recuperación de las prácticas culturales y la transformación de los roles en la construcción de conocimiento, es decir, la propuesta involucra a las niñas y los niños en procesos igualitarios de participación en sus propios aprendizajes, para fortalecer la identidad y el auto-reconocimiento. En el segundo escenario, se promueve la participación de múltiples actores (padres, madres, autoridades, sabedoras y mayores) que generan procesos de corresponsabilidad en la formación de los estudiantes, los maestros y las comunidades. Mediante la práctica de hacer múltiples lecturas del territorio, se visibilizaron y sistematizaron tensiones frente a las prácticas culturales de las comunidades, a la construcción de las identidades, la defensa de los derechos de los grupos étnicos y las miradas críticas al impacto diferencial del modelo de desarrollo, en las que la perspectiva de género siempre estuvo presente, implícita o explícitamente. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe I, está integrado por 10 experiencias de aula. En “Soy territorio de paz”, los docentes plantean desnaturalizar las prácticas discriminatorias étnico-raciales, de género y socioeconómicas a través de la resignificación de la convivencia. En sus contextos familiares está presente la violencia de género lo que produce dos maneras de relacionarse: no dejarse agredir o mostrarse débiles. En el proyecto “Los usos de la tecnología en mi comunidad” surgió la pregunta ¿porque antes solamente podían ir los niños a la escuela? Algunas respuestas dadas por los niños afirmaban que “los niños eran más inteligentes en ese momento y otros que porque las niñas debían quedarse en la casa”. En el proyecto “Pasito a pasito me encuentro conmigo y contigo” las maestras participantes concluyen que sus creencias religiosas inciden en lo que enseñan en el aula ya que marcan posturas frente a temáticas como género y sexualidad. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe II, está integrado por 9 experiencias de aula, El tema de género no está tratado explícitamente, aunque se encuentran afirmaciones que indican una participación diferenciada en la toma de decisiones sobre asuntos de la comunidad, como la siguiente: “Nos dimos cuenta de que quienes más acuden a estas reuniones (refiriéndose las reuniones con las compañías como Cerrejón) son las mujeres y los niños, pero quien expresa su posición a la hora de decidir es el hombre, unas veces porque son líderes o figuran como autoridades tradicionales. Las mujeres muchas veces son sumisas y se limitan a tejer mientras transcurren las consultas” (p. 20), sin embargo del documento no se puede inferir el tratamiento que se da a esta situación. El libro Caminos interculturales en la Región Caribe III, está integrado por 9 experiencias de aula. En algunos de estos proyectos de aula el tratamiento de la perspectiva de género se hace explicita como se puede observar en los siguientes apartados: Con el proyecto “Somos Roche, nuestro territorio en la memoria escolar” se pretendió abordar la temática de la discriminación racial, que sufren los niños y las niñas debido a la ausencia de conocimiento de su historia como afrodescendientes. En el proyecto “Píntamela y yo te la coloreo” abordan discusiones en torno a las miradas estereotipadas que los niños y las niñas tienen en torno a las poblaciones afrodescendientes y palenqueras y, el auto-desprecio que los niños y niñas provenientes de poblaciones afrodescendientes y palenqueras se tiene. En el proyecto “Cuéntame una historia: oralidad como práctica de transmisión del conocimiento en la cultura Wayúu”, en el que los docentes se propusieron propiciar espacios pedagógicos para transmitir conocimientos a los estudiantes sobre la tradición oral del pueblo Wayúu y recuperar sus saberes, se encuentra que los relatos de los sabedores sólo hablan de las labores de los hombres mientras en los relatos de las mujeres incluyen tanto las labores de los hombres como de las mujeres. En el proyecto “Oralidades y narrativas en la recuperación de prácticas culturales y autorreconocimiento” en el que se tematizan las prácticas musicales propias y de la comunidad indígena, las profesoras concluyen que “encontramos que la mujer wiwa antes era la que ayudaba a la representación de la música. Ellas por medio de ésta, estaban presentes en todas las actividades que se desarrollaban en la comunidad. Sin embargo, hoy se ve poca participación de las mujeres wiwa porque todo lo hace el hombre” (p. 77).
Realizado por: Helena Useche, julio de 2019

Este libro es el resultado de la sistematización de diez experiencias pedagógicas realizadas por docentes de Cartagena, el sur de La Guajira y la Sierra Nevada de Santa Marta, quienes se formaron durante el año 2016 en el Diplomado de Educación Intercultural e hicieron uso de la metodología de proyectos integrados de aula para abordar la pregunta por la situación de los grupos étnicos en la escuela. Estas experiencias dan cuenta de los diversos caminos que se han construido, sobre la educación intercultural en la región Caribe; en ellas se encuentran aproximaciones, tensiones y apropiaciones de un proceso que sigue su curso, abriendo diversos escenarios para repensar la educación desde el reconocimiento de los derechos de los grupos étnicos. La sistematización de estas vivencias fue un proceso de reconstrucción reflexiva y crítica de los aprendizajes pedagógicos obtenidos durante el quehacer docente, lo que implica entender la experiencia como un desarrollo complejo de relaciones, sujetos y prácticas que interpelan al docente, al currículo, a la escuela y al contexto.



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