Incluye bibliografía.

Editores y autores.-- Prólogo.-- Memorias del mal en la filosofía de fin de siglo.--Violencia y ultra violencia en los conflictos comunitarios.-- Perú, el país de las memorias heridas: entre el (auto) desprecio y la amargura.--pensar las masacres.--Cuestionario para el estudio de la masacre.--Situaciones.--Heridas abiertas, derechos esquivos: reflexiones sobre la comisión de la verdad y reconciliación.--Memoria imposible, historia imposible, olvido imposible Bolivia: militares y policías fuego cruzado en democracia .--Guerras, memoria e historia.-- Las políticas de justicia y el perdón.-- La globalización del derecho a la verdad.--¿Cómo acabar con el desacuerdo? Las comisiones de la verdad y reconciliación como lugar de reconstrucción disensual de la historia.-- Memoria, reconciliación y justicia.-- Simbolización y pedagogías de la memoria.-- Renacer del pasado : memorias de la guerra en la comunidad de Santa María Magdalena de Pacccha.--Los tratamientos de la "Memoria de las tragedias" en el Sudáfrica post apartheid.-- ¿Cómo facilitar la expresión de las memorias de la violencia? Iniciativas de memoria: formas de representación y conmemoraciones en Argentina.-- Estéticas de la memoria identidades póstumas: el momento chamánico en Lonquén 10 años de Gonzalo Díaz.--Las paradojas del acontecimiento de una desaparición. Jeans Louis Deotte.--La fotografía como memoria del horror. Jorge Deustua.--La violencia política en la narrativa peruana: 1848-1998.--La violencia política en la narrativa peruana:1848-1998. Efrain Kristal.-- Epílogo.

Homo hominis lupus: tal como lo señala el dicho, la violencia es quizá un hecho antropológico absoluto, que afecta a toda comunidad política y a las relaciones entre las instituciones que dan forma a estas comunidades: Estados, naciones, sindicatos, partidos políticos... Sin embargo, restringirnos a esta visión abstracta y fatalista de los fenómenos de la violencia, compartida por los medios de comunicación y el discurso indignado virtuoso o hipócrita que con frecuencia caracteriza el tratamientos de estos hechos, oculta la pluralidad esencial y las transformaciones radicales de los conflictos en la historia de la humanidad. Induce además a una única explicación causal, peligrosa, que ve en la violencia una regresión a la barbarie atávica que nos remite a la separación entre lo animal y lo humano, entre la naturaleza y la civilización; cuando en realidad, se trata de un fenómeno complejo que contiene variaciones históricas y estructurales que le son sonsubstanciales.